کد مطلب:99660 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:142
[صفحه 391] الشرح: قد تقدم لنا قول مقنع فی العجب، و انما قال (ع): (یمنع من الازدیاد) لان المعجب بنفسه ظان انه قد بلغ الغرض، و انما یطلب الزیاده من یستشعر التقصیر لا من یتخیل الكمال، و حقیقه العجب ظن الانسان بنفسه استحقاق منزله هو غیر مستحق لها، و لهذا قال بعضهم لرجل رآه معجبا بنفسه: یسرنی ان اكون عند الناس مثلك فی نفسك، و ان اكون عند نفسی مثلك عند الناس، فتمنی حقیقه ما یقدره ذلك الرجل، ثم تمنی ان یكون عارفا بعیوب نفسه، كما یعرف الناس عیوب ذلك الرجل المعجب بنفسه. و قیل للحسن: من شر الناس؟ قال: من یری انه خیرهم. و قال بعض الحكماء: الكاذب فی نهایه البعد من الفضل، و المرائی اسوا حالا من الكاذب، لانه یكذب فعلا، و ذاك یكذب قولا، و الفعل آكد من القول، فاما المعجب بنفسه فاسوا حالا منهما، لانهما یریان نقص انفسهما، و یریدان اخفائه، و المعجب بنفسه قد عمی عن عیوب نفسه فیراها محاسن و یبدیها. و قال هذا الحكیم ایضا: ثم ان المرائی و الكاذب قد ینتفع بهما كملاح خاف ركابه الغرق من مكان مخوف من البحر، فبشرهم بتجاوزه قبل ان یتجاوزه لئلا یضطربوا فیتعجل غرقهم. و قد یحمد ریاء الرئیس اذا قصد ان یقتدی به فی فعل الخیر، و المعجب لا حظ له فی سبب من اسباب المحمده بحال. و ایضا فلانك اذا وعظت الكاذب و المرائی فنفسهما تصدقك و تثلبهما لمعرفتهما بنفسهم، ا و المعجب فلجهله بنفسه یظنك فی وعظه لاغیا، فلا ینتع بمقالك، و الی هذا المعنی اشار سبحانه بقوله: (افمن زین له سوء عمله فرآه حسنا)، ثم قال سبحانه: (فلا تذهب نفسك علیهم حسرات)، تنبیها علی انهم لایعقلون لاعجابهم. و قال (ع): ثلاث مهلكات: شح مطاع، و هوی متبع، و اعجاب المرء بنفسه. و فی المثل: ان ابلیس قال: اذا ظفرت من ابن آدم بثلاث لم اطالبه بغیرها: اذا اعجب بنفسه، و استكثر عمله، و نسی ذنوبه. و قالت الحكماء: كما ان المعجب بفرسه لایروم ان یستبدل به غیره، كذلك المعجب بنفسه لایرید بحاله بدلا، و ان كانت ردیئه. و اصل الاعجاب من حب الانسان لنفسه، و قد قال (ع): (حبك الشی ء یعمی و یصم)، و من عمی و صم تعذر علیه رویه عیوبه و سماعها، فلذلك وجب علی الانسان ان یجعل علی نفسه عیونا تعرفه عیوبه، نحو ما قال عمر: احب الناس الی امرو اهدی الی عیوبی. و یجب علی الانسان اذا رای من غیره سیئه ان یرجع الی نفسه، فان رای ذلك موجودا فیها نزعها و لم یغفل عنها، فما احسن ما قال المتنبی: و من جهلت نفسه قدره رای غیره منه ما لایری و اما التیه و ماهیته فهو قریب من العجب، لكن المعجب یصدق نفسه و هما فیما یظن بها، و التیاه یصدقها قطعا، كانه متحیر فی تیه. و یمكن ان یفرق بینهما بامر آخر، و یقول: ان المعجب قد یعجب بنفسه و لایوذی احدا بذلك الاعجاب و التیاه یضم الی الاعجاب، الغض من الناس و الترفع علیهم، فیستلزم ذلك الاذی لهم، فكل تائه معجب، و لیس كل معجب تائها.
صفحه 391.